M. Murgia, A. Celestini : le « retour » du travail dans la littérature italienne

 

Romano Summa

M. Murgia, A. Celestini :

le « retour » du travail dans

 la littérature italienne :

de l’usine au centre d’appel,

de l’ouvrier au précaire

 

 

 

Le cas de Michela Murgia: de téléphoniste/blogueuse à symbole d’intellectuelle en faveur des travailleurs précaires

Née en 1972 à Cabras (OR), Michela Murgia figure, sans doute, parmi les écrivains italiens contemporains les plus significatifs. Son premier livre, Il mondo deve sapere. Romanzo tragicomico di una telefonista precaria[1], écrit en 2006, est le journal quotidien d’un mois vécu personnellement dans l’enfer d’un call center [centre d’appel]. Ce livre a connu un succès de librairie considérable, il a inspiré une œuvre théâtrale homonyme de David Emmer et Teresa Saponangelo, et en 2008, le film de Paolo Virzì, Tutta la vita davanti.

Murgia a eu le mérite de favoriser la renaissance en Italie du binôme « Littérature-Travail », en déclin avant la publication de son roman. Tel binôme était né dans les années soixante avec les réflexions d’Elio Vittorini et Italo Calvino sur le quatrième numéro de la revue Menabò[2]. Dans cet essai ils s’interrogeant sur les transformations que le développement industriel était en train d’apporter à la société italienne. Le rôle de la littérature devait alors être, selon eux, la description et l’analyse de ces transformations, ce qui se réalise concrètement avec le premier roman de Paolo Volponi, Memoriale[3] (1961), dans lequel il offre un témoignage de l’aliénation de la classe ouvrière. Cette thématique est reprise un an plus tard par Luciano Bianciardi, qui  dans son roman Vita agra[4] (1962) décrit l’histoire d’un homme qui projette la vengeance contre une usine et qui, finalement, finit pour y être engagée, vaincu lui-même par les nouvelles logiques du capitalisme.

Ensuite, le roman Vogliamo tutto[5] (1971) de Nanni Balestrini, centré sur les luttes des ouvriers pour les revendications des droits, signa de façon définitive la dignité littéraire de cette classe sociale.
Pour définir ce courant littéraire on a souvent utilisé l’expression « littérature industrielle », puisque le centre principal de l’attention des écrivains était l’usine et les modifications qu’elle apportait sur le tissu social italien.

Dans le cadre de l’actuel retour de la question du travail dans la littérature italienne contemporaine, la vrai « révolution » a été le remplacement de la figure de l’ouvrier par celle du « précaire », tout comme l’usine a été remplacée par le terme plus générique d’« entreprise ». 
Le centre d’appel, vrai protagoniste du roman de Murgia, devient alors l’icône du moderne non-lieu où se concrétise l’aliénation des travailleurs de nos jours.

Murgia a donné aux téléopérateurs la même dignité littéraire que Volponi avait donnée à ses ouvriers. En effet, après 2006, an de publication de son livre, on a pu observer une prolifération de romans qui ont pour protagonistes des employés dans des calls center : Vita precaria e amore eterno[6] (2007) de Mario Desiati, sur l’opposition entre la précarité du protagoniste dans le monde du travail et la stabilité qu’il cherche dans l’amour ;  Voice center[7] (2007) de Zelda Zeta, histoire de onze personnages qui travaillent tous dans un centre d’appel ; Lotta di classe[8] (2008) d’Ascanio Celestini ; jusqu’au très récent Yes, we call-vita di un lavoratore call center[9], publié par Gabriele Fabiani en Février 2013, sorte de roman de dénonciation sur le monde des call centers.
De plus, dans le cas de Murgia, la gestation de l’œuvre est tout à fait novatrice puisqu’elle naît « par l’intérieur » et de façon spontanée : janvier 2006 l’auteure est engagée comme téléphoniste par la compagnie américaine Kirby. Pendant trente interminables jours elle a vendu par téléphone des aspirateurs à des milliers de femmes au foyer ; en même temps, elle étudiait les figures des chefs et des collègues,  faisant l’expérience d’une véritable souffrance personnelle, à l’intérieur de l’univers de l’entreprise, caractérisé par les « remises de prix » et les humiliations publiques, les horaires,  les salaires et les punitions.

Elle créa dans cette période un blog personnel où elle décrit tout ce qui se passe dans cet univers. C’est à partir de ce blog que prendra forme le roman actuel. Massimo Coppola, directeur de la maison d’édition Isbn, trouve par hasard ce blog et propose à la jeune téléphoniste et blogueuse d’en faire un livre.

L’œuvre donc n’est pas née en vue d’une future publication, et cela lui donne toute sa spontanéité. Murgia a même declaré n’avoir eu aucun espoir de succès: « Quando accettai di darlo alle stampe ero convinta che nessuno lo avrebbe comprato mai, esclusi forse i miei primi parenti »[10].

Pour une décision de la maison d’édition, on a décidé de conserver la forme blog. Le titre aussi est resté inchangé, Il mondo deve sapere, ce qui selon l’auteure est déjà « una dichiarazione di guerra »[11].

Mais pour elle, même en ayant maintenu la forme blog, le passage à été radical: « lo spostamento dal piano interattivo della rete a quello di fruizione passiva del libro stampato è in realtà un mutamento radicale non solo del mezzo, ma per certi versi anche del messaggio »[12].

Toutefois, malgré tout cela et malgré la méfiance de l’auteur, le livre a rapidement connu un grand succès de ventes. La conséquence a été que, déjà quelques semaines après la publication, le thème de la précarité dans le monde du travail est revenu sur la scène de l’actualité.

En ce qui concerne l’écrivain, la conséquence a été une immédiate popularité et un sentiment de responsabilité. Le call center devient le symbole du travail précaire en Italie, et l’auteure est souvent invitée dans des émissions télévisées pour parler de son livre.

Beaucoup de travailleurs précaires s’adressent à elle pour profiter de la visibilité médiatique dont elle est l’objet, et pour attirer l’attention sur leur condition.

On voit, dans son cas, comment un livre peut « créer » le personnage, c’est-à-dire modifier la vie de l’auteur. Elle devient, en effet, sans le vouloir, une sorte de symbole ; beaucoup de gens lui attribuent un rôle representatif qu’elle n’a jamais cherché, qui devient pour elle même une source d’inquiétude: « Anche se non avevo in nessun modo cercato un ruolo rappresentativo, cresceva il numero di persone che si aspettava che lo ricoprissi, e questo per me era fonte di ansia genuina, tanto che in un primo momento pensai di sottrarmi, di spiegare che la cosa era sfuggita di mano a tutti, che quel libro non era nato come progetto sindacale, e soprattutto che io non facevo reportage per mestiere, ma semplicemente il portiere in un albergo »[13].

D’abord elle refuse donc ce rôle de représentation et toutes ses conséquences. Mais le changement advient dans un moment précis : alors qu’elle était invitée dans une émission de télévision, elle fut bouleversée par la déclaration d’un politicien, selon lequel les exigences de la production l’emportent sur celles de la vie des jeunes.

La rage que ces mots lui ont provoquée a été décisive pour lui faire accepter la responsabilité d’être écrivain de succès qui se bat pour la justice dans le monde du travail : « è stato in quel momento che ho deciso di prendere sul serio il rischio della rappresentatività e tutte le sue conseguenze. Furono quelle parole che […] mi chiarificarono come mai prima la prospettiva degli orizzonti cupi a cui oggi diamo del tu »[14].

Ce qu’elle désire est éviter la banalisation de son cas; il était nécessaire au contraire de traiter son expérience presque comme un « fait politique ».

Elle commence donc à s’intéresser à la question du travail en Italie, en analysant tout ce qui était à sa disposition: littérature spécifique, données à confronter, études sur les effets de la « Legge Biagi »[15], analogie avec les lois sur le travail dans les autres pays. Elle se passionne par la littérature qui s’occupe de travail, surtout des œuvres de Lucio Mastronardi et Luciano Bianciardi. Etre écrivain de métier comporte « una responsabilità di cui dare costantemente conto »[16].  

Dans les deux années qui suivent la publication du livre, elle voyage beaucoup et rencontre tous ceux qui voulaient parler de travail. Ce qu’elle n’arrivait pas à comprendre, c’est pourquoi la gens préférait s’adresser à un écrivain au lieu d’un syndicat. La réponse, une fois trouvée, est, comme explique Michela Murgia même, « sconcertante : davanti ai nuovi problemi del mondo del lavoro, la crisi di rappresentatività delle vecchie istituzioni sembrava totale e non reversibile »[17].

Face à cette amère constatation, il faudra alors se demander jusqu’à quel point aujourd’hui la littérature peut jouer un rôle décisif dans la défense des droits des travailleurs.

 

Organisation du travail du téléphoniste et tromperie des acheteurs dans Il mondo deve sapere

Murgia se sert d’un style ironique et d’un langage familier, ce qui rentre dans la stratégie de mettre la littérature au service des catégories les plus faibles. Elle illustre, d’une façon très détaillée, l’organisation du travail dans un call center, dans le cas spécifique, celui de la compagnie américaine Kirby, qui produit des aspirateurs.

Ce que le monde, comme dit le titre du livre, doit savoir, c’est principalement de quelle façon et les salariés de la compagnie et les acheteurs sont trompés avec les mêmes techniques manipulatoires.

Déjà à partir de la première page le lecteur est mis au courant des techniques diaboliques de la Compagnie. Son but principal est de convaincre les salariés qu’ils ne font pas un travail quelconque, mais qu’il s’agit de quelque chose de spécial, à peu près d’une mission.

Des instruments très utilisés à ce propos sont les fameuses « affiches motivationnelles », présentes déjà dans la salle d’attente : « Lavoro di squadra : il modo in cui la gente comune raggiunge risultati non comuni. »[18], récite le première.

Le deuxième c’est un message également positif : « È quando smetti di pensare che non ce la farai che puoi davvero cominciare a farcela. Pensa da vincente ! »[19].

Partout il y a ces affiches, sorte de messages subliminaux qui selon l’auteur « costituiscono un vero e proprio assalto all’io »[20]. Il s’agit d’une véritable manipulation intellectuelle, qui a l’unique but de faire oublier aux salariés doivent l’exploitation dont ils sont victimes.

Les affichages ne sont qu’une petite partie dans le cadre de la stratégie et des techniques « motivationnelles », que l’auteure reporte très précisément.  Elle signale même la présence d’un psychologue, qui a l’objectif spécifique de motiver les téléphonistes, les inciter à faire de leur mieux, et les convaincre de l’importance de leur travail. Il faut leur donner l’impression qu’il ne s’agit pas d’un travail qu’on fait pour gagner de l’argent, mais pour des raisons plus nobles : les collègues sont toutes sympathiques, le chef est un « amour », et on est comme une grande famille.

La figure représentée comme la plus inquiétante est celle de la chef-téléphoniste. Elle n’est pas là juste pour travailler, mais elle croit vraiment dans le monde et les valeurs de la société Kirby. Comme la psychologue, elle aussi a un fort rôle « motivationnel ».

Elle doit surtout contrôler que toutes fassent au mieux leur travail. On ne peut pas se relâcher un instant, il faut absolument atteindre les objectifs fixés, (trois rendez-vous par jour) autrement il y aura l’inévitable reproche qui déclenche à la compétition entre collègues.

La réalisation de ces objectifs peut devenir une véritable obsession, car toutes les téléphonistes ont le cauchemar de l’étiquette de « perdantes ». L’auteure fournit une approfondie analyse psychologique de ses collègues et reste bouleversée par leur faiblesse et l’incapacité de s’opposer aux exploitations.  : « È Bellissimo e agghiacciante allo stesso tempo. Nessuna delle ragazze si rende conto della manipolazione […] Sono un’associazione a delinquere e lo vedo solo io. E vabbe’, verrà il momento della consapevolezza collettiva »[21].

C’est un concept que l’on retrouve aussi dans le roman Vita precaria e amore eterno, de Mario Desiati, qui est encore plus dur sur la faiblesse des téléopérateurs vers leurs chefs : « Tutti i sottoposti li considerano benefattori, e neanche per un attimo nelle loro zucche vuote passa il concetto di essere sfruttati »[22].

A la différence donc des ouvriers des romans de Paolo Volponi, qui avaient la conscience d’être la classe sociale du prolétariat, ou de ceux de Balestrini, qui luttaient pour leurs droits, les « précaires » dont parle Murgia sont totalement privés d’une idée de « collectivité », ce qu’elle cherche à engendrer à travers son écriture. Son témoignage sert alors à dévoiler la tromperie cachée derrière chaque initiative de l’entreprise.

Les récompenses et les prix fixés pour les salariés, par exemple, ont le même but que les affiches motivationnelles : donner des illusions aux téléphonistes, les faire sentir importantes, leur donner des satisfactions qu’ils peuvent difficilement trouver dans des autres contextes :                    « Constantemente vengono imbottite dal concetto che quelle che vivranno questa esperienza sono persone di successo, realizzate. Esattamente quello che non si sentono »[23] .

Murgia laisse clairement entendre cela, en se servant de l’arme de l’ironie, à travers les mots du chef de la Compagnie, selon lequel les voyages offerts comme prix sont des expériences qui anoblissent la profession du téléphoniste : « Se vi chiedono cosa fate nella vita potete rispondere : ‘Faccio la telefonista, però ogni tanto mi faccio qualche viaggio’. Ragazze mie, ma quante sono le aziende che vi regalano un viaggio a niujork o a marbeja in un albergo a sei stelle solo perché fate il vostro dovere? Credetemi, nessuna! Queste sono le cose importanti della vita, quelle che sarete orgogliose di raccontare ai vostri figli!»[24].

Ces stratégies de la compagnie visent une sorte de perte de subjectivité et l’homologation de tous les salariés. Dans cette perspective, le concept d’écosophie, utilisée par Felix Guattari dans l’essai Les trois écologies[25], redevient actuel. Ce terme comprend l’écologie environnementale, l’écologie sociale (par rapport aux réalités économiques et sociales) et l’écologie mentale (par rapport au sujet). Cette dernière, en faisant référence au sujet opprimé par les nouvelles forces productives, peut être appliquée aux salariés dont parle Murgia. Déjà dans un entretien en 1992, le philosophe français parlait des conséquences tragiques que peuvent avoir la destruction de la subjectivité opérée par la société capitaliste.

« Ce qui m’intéresse, au contraire, c’est de resingulariser la subjectivité et pas forcément par des voies individuelles. […] Sans cette recomposition des agencements collectifs de subjectivité, on va obligatoirement vers une crise majeure de l’écologie mentale, de l’écologie sociale, et d’ailleurs, par contre-coup, de l’écologie environnementale. Mais pourquoi n’y aurait-il pas une nouvelle finalité des activités humaines et de la production économique tentant de valoriser ce type de recomposition du territoire existentiel ? »[26].

En retournant à l’œuvre de Murgia, je voudrais enfin dire quelques mots sur l’ironie présente dans le livre. Dans le texte on peut trouver souvent des situations comiques (par exemples des réponses absurdes de clients désireux de couper l’appel) et en général tout le livre adopte un registre stylistique ironique.

Cependant, il faut constater qu’il s’agit d’une ironie « amère », qui n’amuse pas l’auteur. La raison c’est que contre les injustices dont elle était victime, l’ironie reste la seule arme à sa disposition : « Credo che non mi diverta perché quell’ironia resta per me la voce della rabbia che provavo, l’unico modo che avevo per ridimensionare l’assurdità della situazione di cui ero diventata involontaria testimone  […] riconosco che la scelta di quel registro era e rimane un atto di impotenza, molto più vicino alla rabbia che allo spasso […] »[27].

 

A. Celestini : un intellectuel très attentif aux problèmes du travail

Ascanio Celestini est un autre écrivain qui s’est récemment engagé dans la question du call center. Est étonnante sa polyvalence : acteur de théâtre, acteur cinématographique, écrivain, chanteur, il a aussi participé à de nombreuses émissions radiophoniques sur Radio 3, et à l’émission de télévision Parla con lei sur Rai 3.

Parmi ses thèmes préférés on trouve l’exploitation des travailleurs. Au moment de la composition de son Lotta di classe (2009), roman qui traite la précarité dans le monde du travail, surtout dans les modernes calls center, à la différence de Murgia, il est déjà un artiste affirmé qui s’était déjà précédemment engagé sur ces questions.

 Il avait déjà réalisé par exemple Fabbrica (2002), spectacle théâtrale qui décrit en forme de lettre la vie ouvrière dans l’usine à partir de la fin du siècle XIX jusqu’aux années quatre-vingt-dix.

Ouvrage également engagé, Appunti per un film sulla lotta di classe (2006), une sorte de spectacle théâtrale-réflexion sur la précarité dans le travail aujourd’hui. Il s’agit justement de notes prises par l’auteur afin d’enquêter sur ce que signifie l’appartenance à une classe de nos jours. Selon Celestini ce n’est pas la culture qui permet à un individu d’appartenir à l’une ou à l’autre classe, mais seulement l’argent :
« Una volta le persone che appartenevano alle diverse classi sociali avevano anche culture diverse. Il ricco suonava Mozart, il povero ballava il saltarello. Oggi è possibile che sentano entrambi De André o D’Alessio, oggi la differenza è solo nei soldi »[28].

En 2007 il avait réalisé avec la Fandango un documentaire intitulé Parole Sante, qui raconte l’histoire du collectif organisé des travailleurs précaires de la société Atesia, situé dans la périphérie de Roma et leader dans le call center. Ils ont organisé des grèves, des manifestations et ont présenté une pétition à l’Office Départemental du Travail. C’est une forme de protestations que l’auteur a appréciée tout particulièrement et des allusions à cet événement sont aussi présentes dans Lotta di classe.

Ce roman naît donc dans un contexte complètement différent par rapport à celui de Murgia. Tandis que cette dernière avait seulement réalisé un blog et n’avait la moindre intention de le publier, Celestini compose son roman en vue d’une publication, et en plus il est déjà un artiste très connu qui croit que toute forme d’art puisse avoir des effets positifs sur les inégalités de l’actuelle société.

Une autre différence entre les deux œuvres est la forme/genre. Celle de Murgia est un témoignage direct d’épisodes vécus personnellement, une sorte de roman sous la forme de blog.

L’œuvre de Celestini, par contre, est un vrai roman qui a pour protagonistes quatre personnages inventés, Salvatore, Marinella, Nicola et Patrizia. Le livre est divisé en quatre chapitres, qui narrent les aventures de chaque personnage.

Même en racontant des histoires inventées, Celestini mène une dénonciation et une critique pas du tout inférieure à celle de Murgia. Une caractéristique que les deux ont en commun c’est l’ironie utilisée pour dénoncer les problématiques du monde du travail.

Il faut préciser que, à la différence de celui de Murgia, le roman de Celestini ne parle pas uniquement de travail. L’œuvre est centrée sur les épisodes les plus variés de la vie des protagonistes. Mais le travail c’est un thème bien présent dans toute l’œuvre : Salvatore ne travaille pas mais il observe avec appréhension le rythme frénétique du frère Nicola, qui travaille de nuit dans un call center. Marinella est employée dans le même call center, mais elle travaille le jour, et Madame Patrizia effectue dix boulots par jour.

 

 Comparaisons, ironie et dénonciations dans Lotta di classe

Un des thématiques « clé » de toute la production artistique de Celestini c’est la précarité des travailleurs. Les protagonistes de son roman sont tous des précaires, figures désormais entrées stablement dans la récente littérature italienne.

La précarité, vrai emblème de la condition aliénée des actuels travailleurs, a été affrontée par la littérature contemporaine dans différentes modalités : dans la forme du roman-enquête, comme Mi chiamo Roberta, ho 40 anni, guadagno 250 euro al mese[29] (2006) de Aldo Nove, livre réalisé à partir des entrevues aux actuels travailleurs précaires ; comme livre-reportage, par exemple Mi spezzo ma non m’impiego[30] (2006) de Andrea Bajani ; ou encore en forme de collection de contes : il est intéressant de signaler la liaison entre littérature et syndicat dans l’œuvre Lavoro vivo[31] (2012), anthologie éditée par Stefano Tassinari et réalisée en collaboration avec la FIOM de Bologne.

Celestini, pour sa part, choisit de traiter le thème de la précarité dans un roman classique, et il le fait de façon indirecte et métaphorique.
Il utilise souvent des comparaisons : une plutôt inquiétante, dont se sert l’auteur à ce propos c’est entre les travailleurs précaires et les produits alimentaires à expiration.

L’habileté de Celestini c’est de placer cette comparaison en partant de la description d’une situation tout à fait tranquille et familière pour le lecteur : le voisin qui demande du lait ou du sel. 

Ce sont plutôt la réponse et la réflexion du personnage Marinella qui apportent de l’inquiétude : elle dispose du sel mais elle n’a pas de lait ; la raison c’est parce qu’elle n’achète que des produits qui n’expirent pas. En faisant trois travaux par jour elle n’a pas le temps pour consommer les produits, et l’échéance pour elle est une véritable obsession.

L’expiration selon elle est un problème qui ne concerne pas seulement les produits alimentaires, mais aussi les italiens dont parle la télévision, les nouveaux pauvres, qui avec leur manque de travail, ou leur travail précaire n’arrivent pas à la fin du mois : « La fine del mese, la fine dell’anno, la fine del mondo in diretta televisiva. Tutti prodotti in scadenza. ».[32]

Une autre comparaison utilisée par l’écrivain, encore plus inquiétante, est la bombe à retardement.

Nicola, personnage employé depuis huit ans dans un call center, prend conscience que le moment de son licenciement est très proche, et en profite pour travailler nuit et jour en cherchant de gagner autant d’argent que possible. C’est lui-même qui exprime le tragique de sa situation à travers la comparaison avec la bombe :

« ... perché io sono un lavoratore a progetto. Significa che il primo giorno, appena assunto, arriva il padrone e mi mette una cosa in tasca.

Gli chiedo ‘Cos’è ?’.

‘Non ti preoccupare, è solo una bomba. Ma è a orologeria, non scoppia adesso, scoppia fra tre mesi’.

Allora mi rimetto a lavorare tranquillo. Penso che se scoppia fra tre mesi non è una bomba. Che sarà una bomba fra tre mesi »[33].

Nicola-même explique comment on travaille avec ce poids : d’abord on prouve beaucoup de tension et ensuite on cherche à ne faire plus trop attention à cela. C’est la même chose que les hommes qui vivent proche d’une station de train ou d’un aéroport. Ils ne font plus attention au bruit des trains ou des avions, ils s’y sont habitués, mais quand même ils ne vivent pas de façon tranquille, comme l’ami de Nicola, qui n’écoute plus le bruit des avions, mais dont la main tremble avant de boire le café.

Vers la fin du temps prévu, par contre, la pression de la « bombe » pour les travailleurs à projet est insupportable. Surtout la fin : « Quando manca un giorno alla scadenza del contratto il ticchettio è diventato spaventoso. Per non sentirlo devo tapparmi le orecchie »[34].

Quelques fois il peut se arriver que la « bombe »  n’explose pas dans le délai des trois mois. Mais il s’agit juste, selon l’ironie de Celestini, d’un changement de bombe. C’est comme si le chef en substituant un contrat a progetto qui a expiré avec un nouveau contrat de trois mois, changeait une ancienne bombe avec une nouvelle.

D’autres fois, par contre, ces bombes peuvent vraiment « exploser ». Il peut s’agir des routines particulièrement humiliantes pour les employés. Par exemple, une des techniques utilisées pour les licencier est simplement de leur bloquer l’accès au réseau.

Enfin la bombe peut exploser directement dans les poches du chef : en Juin 2006 débarque dans le call center de Nicola l’inspection de l’Office Départemental du Travail, qui constate que sur quatre mille travailleurs seulement quatre cents avaient le contrat régulier. Tous les autres n’avaient qu’un contrat à projet.

C’est l’actualité qui entre dans un roman : Celestini fait référence ici à des histoires vrais, en particulier aux protestations des travailleurs de la société romaine de call center Atesia. Le 14 Juin 2006 il y a eu la circulaire n°17 du Ministre du Travail Damiano qui donnait des instructions précises sur l’activité d’inspection et cherchait à introduire une stabilisation pour les travailleurs précaires, avec référence particulier aux employés dans les calls center.

Les entreprises qui embauchaient les travailleurs légalement auraient eu des avantages ; par contre, les travailleurs devaient signer un  « acte de conciliation » afin d’être engagés de nouveau. Ce dernier aspect est fort critiqué par Celestini, qui se sert d’une comparaison très dure et efficace en même temps : « Come se la polizia becca il ladro che mi porta via la borsetta e invece di metterlo in galera gli fa ‘vattene a casa, riconsegna la borsa, ma se vuoi tieniti il portafogli’ e al derubato gli dice ‘firma un documento nel quale giuri che non denuncerai questo borseggiatore sennò non ti ridiamo manco la metà di quello che t’ha fregato’ »[35].

Ceux qui ont signé la réconciliation n’ont gagné qu’un contrat à mi-temps de 550 euro par mois, somme avec laquelle, selon l’auteur, on peut à peu près se permettre un loyer mensuel dans une chambre partagée. Ceux qui n’ont pas accepté la réconciliation sont simplement à la rue.

La circulaire fait une distinction pour les employés dans les calls center entre les « outbound » et « inbound ». Les premiers sont ceux qui, comme les téléphonistes de Murgia, sont chargés de contacter le client, de l’appeler pour lui proposer par exemple des offres, des produits ou faire des enquêtes ou des sondages d’opinion. Les deuxièmes sont ceux dont le rôle est uniquement de répondre aux appels des clients et qui, selon la circulaire, doivent être encadrés avec des contrats en qualité de subordonnés.

Les téléphonistes de Celestini appartiennent à ce deuxième groupe. Le devoir de Nicola, par exemple, c’est uniquement de répondre aux questions des clients au téléphone.

Il gagne de l’argent en fonction des appels reçus : quatre-vingt-cinq centimes pour un appel qui dure juste deux minutes et quarante secondes. C’est le soi-disant « lavoro a cottimo », travail à la pièce, c’est-à-dire une forme de rétribution dans laquelle on est rétribué uniquement sur le base du résultat de son travail et non pas selon les  heures de travail effectuées.

C’est incroyable ce que raconte Marinella, la collègue de Nicola. Elle parle d’une sorte d’amende (de cinq centimes) pour ceux qui dépassent la durée de deux minutes quarante ; c’est une histoire vrai qui fait référence encore une fois au call center Atesia, et Celestini exprime toute sa rage à travers son personnage: « Ma esiste un lavoro al mondo che funziona così ? C’è una catena di montaggio dove mi pagano dieci soldi per produrre dieci pezzi, ma mi pagano nove soldi se ne produco undici ? »[36].

Donc on pourrait même rester au travail pendant beaucoup d’heures sans rien gagner. Cela comporte une inquiétude constante pour le téléphoniste. Celestini est très habile dans l’analyse de la psychologie du salarié et son désespoir face au temps qui passe sans que le téléphone sonne :

« Chi ha detto che il tempo è denaro ? […] Io c’ho sempre il portafoglio vuoto, per me il tempo non passa mai. Il mio tempo diventa denaro solo quando disegno il pallino e lo seppellisco con una croce. Certe volte sto in attesa di una telefonata pure per mezza giornata e se non chiamano non guadagno niente. Quel tempo è tempo che passa ? ».[37]

Les difficultés de ces jeunes téléphonistes dont parle Celestini ont étés traitées par Pasquale Colizzi dans un article du quotidien l’Unità : « Si pensa di passarci un periodo, per pagarsi gli studi magari, e si resta per anni perché non ci sono prospettive all’esterno. A combattere con le telefonate da 2 minuti e 40 secondi (si viene pagati a cottimo e con limiti di durata) e assistenti di sala, pagati anche loro molto poco, che però giocano a fare i capetti e stanno dalla parte dell’azienda »[38].

Des mots encore plus forts à ce propos sont exprimés par Celestini directement sur son site internet :

 

Ci sono certi operatori del call center che stanno al telefono con la stessa crisi della presenza (cfr. De Martino, N.d.A) che attraversa uno che se ne va al funerale di suo fratello. Vanno a lavoro come si va a visitare una città bombardata. Rispondono al telefono, ma sono anestetizzati, colpiti dall’azzeramento che l’istituzione opera su di loro come una divinità antica e feroce che li rende ombre. Eppure ci vanno con leggerezza perché spesso manco lo considerano un lavoro, ma solo una maniera per racimolare qualche soldo[39].

 

La précarité peut  changer l’identité des personnes; l’effet le plus tragique selon Celestini c’est le passage de la précarité dans le travail à une sorte de précarité existentielle : « il precariato non ti dà un’identità: nessuno di questi ti dirà mai ‘io sono un operatore di call center’. I contratti a progetto, i co.co.co. e tutte queste forme precarie ti dicono solo cosa non sei, perché fra l’altro spesso firmi un contratto che non corrisponde a quello che fai. È una dignità del lavoro che si è persa. E la precarietà del lavoro produce una precarietà esistenziale, materiale, legata a tutto quello che fai »[40]. 

Pour conclure, je dirai que Murgia et Celestini ont montré la même attention et la même habileté que les écrivains de la « littérature industrielle » dans l’analyse et la description des transformations que le monde du travail opère dans le tissu social italien. Leurs romans représentent de façon très réaliste la situation actuelle des jeunes travailleurs et leurs œuvres peuvent être considérées de nouvelles formes de dénonciation sociale. On ne se pas si dans quelques années on parlera de littérature de la précarité, mais ils ont déjà lancé le défi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAPHIE

 

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Bianciardi Luciano, Vita agra, Milano, Rizzoli, 1993.

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Desiati Mario, Vita precaria e amore eterno, Milano, Mondadori, 2007.

Fabiani Gabriele, Yes we call-vita di un lavoratore call center, Cosenza, Periferia Edizioni, 2013.

Fieni Marco, I satelliti del canone letterario. Il tema del lavoro nella lett. Ital. Contemporanea, Milano, Principato, 2010.

Guattari Felix, Les trois écologies, Éditions Galilée, Paris, 1989.

Murgia Michela, Il Mondo deve sapere, ISBN, Milano, 2006.

Nove Aldo, Mi chiamo Roberta, ho 40 anni guadagno 25O euro al mese, Torino, Einaudi, 2006.

Lavoro Vivo, ouvrage collectif, Edizioni Alegre, Roma, 2012.

Spinazzola Vittorio, Albeggia una letteratura postindustriale, Tirature 2000  - Romanzi di ogni genere - Dieci modelli a Confronto, Milano, Il Saggiatore, 2000.

Vittorini Elio, «Industria e Letteratura», Menabò, III, 4, 1961.

Volponi Paolo, Le mosche del capitale, Torino, Einaudi, 1989.

Volponi  Paolo, Memoriale, Milano, Garzanti, 1962.

Zeta Zelda, Voice Center, Milano, Cairo Editore, 2007.

 

SITES WEB (dernière visualisation le 13/06/2013)

 

http://www.ascaniocelestini.it/appunti-per-un-film-sulla-lotta-di-classe-spettacolo/

http://www.ascaniocelestini.it/racconto-epico-di-un-secolo-di-lotte/

http://www.booksblog.it/post/6750/intervista-a-michela-murgia

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